五代《浣月圖》
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明 文徵明《中庭步月圖》
清 蔣溥《月中桂兔》
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“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”
中秋之際，楓丹白露，桂枝飄香，清幽飄逸的詩意畫面，盡顯中國人對于節(jié)氣與花草的審美情懷。
清 惲壽平《桂》
桂花成為中秋節(jié)的代表植物，或許源于唐代《酉陽雜俎》，其書云：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”至此，桂與廣寒宮結下仙緣，是文人眼中的“仙友”。
南宋 馬和之《月色秋生圖》
唐代白居易詩云：“偃蹇月中桂，結根依青天”，“山寺月中尋桂子”；宋之問的“桂子月中落，天香云外飄”（一傳此句為隱居為僧的駱賓王所聯）；李嶠的“枝生無限月，花落滿自秋”；李德裕的“何年霜夜月，桂子落寒山”。楊萬里的“身在廣寒香世界，覺來簾外木犀風。”月與桂，在清寒的中秋時節(jié)，共同構筑了中國人隱逸、幽芳、曠遠而雋永的詩意世界。
南宋《瑤臺步月圖》
筆者留意到，這一詩意在繪畫中的表現，首推北宋劉宗古的《瑤臺步月圖》。此畫現藏于北京故宮博物院。且看畫中為殿宇露臺一角，臺下樹蔭掩映，臺上玉欄環(huán)繞。三位女子立于中庭，或捧供品，或捧茶盤，或手端茶杯作玩賞狀，其態(tài)清閑自在。值得我們注意的是，露臺右側的方桌之上，有一件瓶花作品?；ㄆ鳛榛煨?，觚中之花枝繁葉茂，下有簇簇金橘色小花，當為中秋節(jié)令之桂花。結合畫中三女行動，此畫極可能是記錄南宋貴族女性中秋拜月的寫真圖。
清中期 白玉花觚
畫中女子剪下開得正盛的丹桂，插入花觚，作為拜月的供花。揚之水先生在《宋代花瓶》中寫道：“宋人對花的賞愛，很少再有狂歡式的熱烈，而是把花事作為生活中每一天里的一點溫暖，一份美麗的點綴?！闭谴水嬎尸F的氛圍。這幅畫、這件插花作品，為研究宋代宮廷及文人插花提供了極好的例證。
西周 青銅觚
青瓷或銅花觚，是宋人根據宋代書齋家具的產生而創(chuàng)造的樣式——“設于幾案的小花瓶，式樣多取自于上古青銅禮器?！保〒P之水語）。這一審美一直影響到明清的文人齋花。袁宏道在《瓶史》“器具”一篇中所說：“銅器如花觚……皆須形制短小者，方入清供”就沿用了宋人的花器標準。再看袁宏道所說的品第之“木樨毬子、早黃為上”，宜稱之“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙”，屏俗之“室中天然幾一”，在此件畫作的插花中皆可一一印證，可見宋明插花美學之一脈相承。
日本 瓷花觚
筆者去年中秋，曾見天津博物館藏清代女畫家范雪儀之《吮筆敲詩圖》。畫中人所對案頭清供，正是青銅花觚，插著兩枝桂花，宛如一枝叢生。一時技癢，也試以青瓷花觚插桂花折枝。在整理花枝時，忽然理解了中國插花與日本花道要求的“花型”及選材之不同。中國插花更講究道法自然，以整枝花枝，略減枝葉，投入瓶中，追求的是樹木盆景的縮小，而姿態(tài)不減天然。
清 范雪儀《吮筆敲詩圖》及局部
看到我發(fā)在朋友圈的桂花插花，住在神戶的未生流花道教授宮北老師也發(fā)給我一件她為中秋所作的格花作品，卻是用的蘆葦。她告訴我，古典的花道流派未生流，每逢中秋，會用蘆葦一種，做成“格花”，有三才、五行之格，寓意中秋月色的水邊風景。
我去年中秋的桂花插花
回到中國插花，若要在插桂花之外另添一花，不如用袁宏道的搭配，“木樨以芙蓉為婢”。木樨是桂花的古稱，這芙蓉是木芙蓉，唐代湖南瀟湘一代廣為種植，為五代后蜀妃子“花蕊芙蓉”之最愛?！都t樓夢》中，寶玉則相信晴雯死后化為“芙蓉花神”。
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元??錢選《水映芙蓉》
明 呂紀《四季花鳥圖之秋》
巧的是不久之前，在書上看到東京國立博物館藏呂紀的《四季花鳥圖之秋》，畫中以一叢木芙蓉斜倚蒼石為近景，石畔一樹高大的桂花樹，點染煙潤，清新有致。呂紀是深受明孝宗賞識的宮廷畫家，袁宏道則是更晚的萬歷年間的文人?？梢姽鸹ê蛙饺氐慕M合，并不是袁宏道的杜撰，而是早有先見了。